LITURGIA . O CONTRA-RELATÓRIO DO CARDEAL SARAH
30 Agosto 2017
Claramente não é obra sua. Fazemos
referência ao discurso que o Papa Francisco leu, no dia 25 de agosto, aos participantes
da semana anual do Centro
de Ação Litúrgica italiano. Um
discurso cheio de referências históricas, de citações doutas com suas
correspondentes notas, sobre uma matéria que ele nunca dominou.
A reportagem é de Sandro
Magister, publicada por Settimo Cielo, 29-08-2017. A tradução é do Cepat.
No entanto, é possível captar silêncios e palavras que refletem muito bem seu
pensamento. O que mais deu o que falar foi esta declaração solene que fez a
propósito da reforma litúrgica posta em marcha pelo Concílio
Vaticano II: “Podemos afirmar com segurança e
autoridade magisterial que a reforma litúrgica é irreversível”.
Tal declaração foi interpretada pela maioria como uma ordem do Papa Francisco para deter o suposto retrocesso iniciado
por Bento
XVI, com o motu proprio Summorum pontificum,
de 2007, que restituía plena cidadania à forma pré-conciliar da missa em rito
romano, permitindo sua livre celebração como segunda forma “extraordinária” do
mesmo rito.
Efetivamente, no longo discurso lido pelo Papa Francisco, são citados em abundância Pio X, Pio XII e Paulo VI. Mas, ao contrário, nenhuma só referência a Bento XVI, grande estudioso da liturgia, ou a seu motu proprio, apesar de neste verão ter se completado,
precisamente, o décimo aniversário de sua publicação.
Muito marginal é também a referência às enormes degenerações na qual caiu,
infelizmente, a reforma litúrgica pós-conciliar, superficialmente denunciadas
como “recepções parciais e práxis que a desfiguram”.
Silêncio total também sobre o cardeal Robert
Sarah, prefeito da Congregação para o Culto Divino, e sobretudo a respeito de suas boicotadas
batalhas em favor de uma “reforma da reforma”, que restitua à liturgia latina
sua autêntica natureza.
Na sequência, o que publicamos é, de fato, o contra-relatório acerca do estado
da liturgia na Igreja, que o cardeal Sarah publicou neste mesmo verão, alguns dias antes
do discurso do Papa Francisco. Um contra-relatório centrado justamente em Bento XVIe no motu proprio Summorum
pontificum.
Seu texto na íntegra pode ser lido em francês, no número de julho-agosto da
publicação mensal católica La
Nef.
Na continuidade, reproduzimos a tradução de algumas passagens.
Nela, o cardeal emite um objetivo futuro de grande importância: um rito romano
unificado que una o melhor dos dois ritos pré-conciliar e pós-conciliar.
Naturalmente, não faltam referências a temas particularmente sensíveis para o
cardeal Sarah: o silêncio e a oração dirigida ad orientem.
Contudo, também aborda o tema do abandono da fórmula “reforma da reforma”, rejeitada pelo próprio Papa Francisco e que se converteu em inservível. Em seu
lugar, o cardeal Sarah prefere falar de “reconciliação litúrgica”,
no sentido de uma liturgia reconciliada “consigo mesma, com seu ser profundo”.
Uma liturgia que saiba, efetivamente, acumular as “duas formas do mesmo rito”
autorizadas pelo Papa Bento, “em um enriquecimento recíproco”.
Eis as reflexões do
cardeal Robert Sarah
Por uma
reconciliação litúrgica
“A liturgia da Igreja foi a atividade central de minha vida,
converteu-se no centro de meu trabalho teológico”, afirma Bento XVI. Suas homilias continuarão sendo documentos
insuperáveis, durante gerações. Contudo, é necessário também sublinhar a grande
importância do motu
proprio Summorum
pontificum. Longe de se referir somente à
questão jurídica do estatuto do antigo missal romano, o motu proprio delineia a questão da própria essência da
liturgia e seu lugar na Igreja.
O que está em discussão é o lugar de Deus,
o primado de Deus. Como ressalta o “Papa da liturgia”: “A verdadeira
renovação da liturgia é a condição fundamental para a renovação da Igreja”. O motu proprio é
um documento magisterial capital acerca do significado profundo da liturgia e,
em consequência, de toda a vida da Igreja.
Dez anos após sua publicação, é necessário fazer um balanço: realizamos estes
ensinamentos? Nós os compreendemos em profundidade?
Estou intimamente convencido que ainda não foram descobertas todas as
implicações práticas deste ensinamento... Quero apresentar, aqui, algumas de
suas consequências.
Para um novo rito
comum
Dado que há uma continuidade e
unidade profundas entre as duas formas de rito romano, então, necessariamente
as duas formas devem se iluminar e se enriquecer reciprocamente. É prioritário
que, com a ajuda do Espírito
Santo, examinemos, na oração e no estudo,
como voltar a um rito comum reformado, sempre com a finalidade de uma
reconciliação dentro da Igreja.
Seria belo que aqueles que utilizam o missal antigo observem os critérios
essenciais da constituição sobre a sagrada liturgia do Concílio. É indispensável que estas celebrações integrem
uma justa concepção da participatio
actuosa dos fiéis presentes (SC 30).
A proclamação da leitura deve poder ser compreendida pelo povo (SC 36).
Do mesmo modo, os fiéis devem poder responder ao celebrante e não se limitar a
ser espectadores alheios e mudos (SC 48).
Por último, o Concílio faz uma convocação a uma nobre simplicidade
do cerimonial, sem repetições inúteis (SC 50).
Caberá à comissão pontifícia Ecclesia Dei proceder em tal questão com prudência e de maneira
orgânica. Pode-se desejar, ali onde for possível, e se as comunidades
requererem, uma harmonização dos calendários litúrgicos. É necessário estudar
os caminhos para uma convergência dos lecionários.
O primado de Deus
As duas formas litúrgicas fazem parte
da mesma lex
orandi. O que é esta lei fundamental da
liturgia? Permitam-me citar, novamente, ao Papa Bento: “A má interpretação da reforma litúrgica que foi
difundida durante muito tempo no seio da Igreja católicainduziu,
cada vez mais, a colocar em primeiro lugar o aspecto da instrução, e o de nossa
atividade e criatividade. O ‘fazer’ do homem provocou quase o esquecimento da
presença de Deus. A existência da Igreja toma vida da celebração correta da liturgia.
A Igrejaestá em perigo quando o primado de Deus já não aparece na liturgia e, como
consequência, na vida. A causa mais profunda da crise que tem perturbado
a Igreja, encontramos na obscuridade da prioridade de Deus na liturgia”.
Eis aqui, portanto, o que a forma ordinária deve voltar a aprender em primeiro
lugar: o primado de Deus.
Permitam-me expressar humildemente meu temor: a liturgia da forma ordinária
pode nos fazer correr o risco de nos distanciarmos de Deus por causa da presença massiva e central do
sacerdote. Este está constantemente diante de seu microfone e tem, sem
interrupção, a visão e a atenção dirigidas ao povo. É como uma tela opaca
entre Deus e o homem. Quando celebrarmos a missa,
coloquemos sobre o altar uma grande cruz, uma cruz bem visível, como ponto de
referência para todos: para o sacerdote e para os fiéis. Assim teremos nosso
Oriente, porque, em definitivo, o Oriente cristão, diz Bento XVI, é o Crucifixo.
Ad orientem
Estou
convencido que a liturgia pode se enriquecer das atitudes sagradas que
caracterizam a forma extraordinária, todos esses gestos que manifestam nossa
adoração da santa eucaristia: juntar as mãos após a consagração, fazer a
genuflexão antes da elevação e após o Per ipsum,
comungar de joelhos, receber a comunhão nos lábios se deixando nutrir como uma
criança, como Deus mesmo nos disse: “Eu sou o Senhor seu Deus.
Abre sua boca, e eu a encherei” (Salmo 81,
11).
“Quando a visão sobre Deus não é determinante, todo o restante perde sua
orientação”, disse-nos Bento
XVI. Também o oposto é verdade: quando
se perde a orientação do coração e do corpo para Deus, deixa-se de se determinar em relação a ele,
perde-se o sentido da liturgia. Orientar-se para Deus é, antes de tudo, um fato interior, uma
conversação de nossa alma para o Deus único.
A liturgia deve operar em nós esta conversão para o Senhor que é o Caminho, a Verdade e a Vida. Por
isso, essa utiliza sinais, meios simples. A celebração “ad orientem” é um
deles. É um tesouro do povo cristão que nos permite manter vivo o espírito da
liturgia. A celebração orientada não deve se converter na expressão de uma
atitude facciosa e polêmica. Ao contrário, deve continuar sendo a expressão do
movimento mais íntimo e essencial de toda liturgia: dirigir-nos ao Senhor que vem.
O silêncio
litúrgico
Tive
a oportunidade de ressaltar a importância do silêncio litúrgico. Em seu
livro O
espírito da liturgia, o cardeal Ratzinger escrevia: “Todo aquele que faça a experiência
de uma comunidade unida na oração silenciosa do Canon, sabe que isto representa
um silêncio autêntico. Aqui, o silêncio é, ao mesmo tempo, um grito poderoso,
penetrante, lançado para Deus,
e uma comunhão de oração repleta do Espírito”.
Em seu momento, já havia afirmado com firmeza que recitar em voz alta toda a
oração eucarística não era o único meio para obter a participação de todos.
Temos que trabalhar para alcançar uma solução equilibrada e abrir espaços de
silêncio neste âmbito.
A verdadeira
“reforma da reforma”
Faço um chamado de todo o meu coração
para que se coloque em andamento a reconciliação litúrgica ensinada pelo
Papa Bento, no espírito pastoral do Papa Francisco! A liturgia nunca deve se tornar a bandeira de um
partido. Para alguns, a expressão “reforma da reforma” se tornou sinônimo de
domínio de um partido sobre o outro. Portanto, esta expressão corre o risco de
se tornar uma expressão inoportuna. Prefiro, por conseguinte, falar de
reconciliação litúrgica. Na Igreja,
o cristão não tem adversários!
Como escrevia o cardeal Ratzinger:
“Temos que voltar a encontrar o sentido do sagrado, o valor de distinguir o que
é cristão do que não é. Não para levantar barricadas, mas para transformar,
para sermos verdadeiramente dinâmicos”. Mais que “reforma da reforma”, trata-se
de uma reforma dos corações! Trata-se de uma reconciliação das duas formas do
mesmo rito, em um enriquecimento recíproco. A liturgia deve sempre se
reconciliar consigo mesma, com seu ser profundo!
Iluminados pelo ensinamento do motu proprio de Bento XVI, confortados pela audácia do Papa Francisco, é o momento de chegar ao fundo deste processo de
reconciliação da liturgia consigo mesma. Seria um sinal magnífico se
pudéssemos, em uma próxima edição do missal romano reformado, incluir no
apêndice as orações ao pé do altar da forma extraordinária, talvez em uma
versão simplificada e adaptada, e as orações do ofertório que contêm uma
epiclese tão bela que completa o Canon romano. Deste modo, ficaria manifestado
que as duas formas litúrgicas se iluminam reciprocamente, em continuidade e sem
oposição!
(Fonte: Fratres in Unum)
